您好,盖德化工网欢迎您,[请登录]或者[免费注册]
  您现在的位置: 主页 > 百分百高手论坛 >
  • 企业实名认证:已实名备案
  • 荣誉资质:0项
  • 企业经济性质:私营独资企业
  • 86-0571-85586718
  • 13336195806
  • 天线宝宝最新特码图 华夏佛教
来源:本站原创  作者:admin  更新时间:2019-11-15  浏览次数:

  注解:百科词条大家可编辑,词条创建和建改均免费,绝不存在官方及代劳商付费代编,请勿受愚受骗。详情

  公历纪元前后,印度佛教着手由印度传入华夏,经万世宣扬转机,而发生具有中国民族特质的中原佛教。由于传入的功夫、叙讲、区域和民族文化、社会汗青背景的差别,中国佛教产生三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南地域

  印度佛教传入中原的年月,依史料纪录,平常感应为汉明帝工夫,「汉明感梦,初传其叙」的说法最为有名,注脚更满盈,三国以还即被宣传。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦陈诉给大臣们,博士傅毅启奏叙“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),构筑了中原第一座佛寺白马寺,是印度佛教传入中原后修修的第一座官办古刹,有华夏佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的历史。

  梁代慧皎《高僧传》记载此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等往天竺。愔等於彼碰见摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧住处,今雒阳门白马寺也。」所以在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪念白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为中国第一座梵刹。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛高足尊为「祖源」和「释源」,而二僧所合译的《四十二章经》,也成为华夏第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,络续有梵僧来华,我紧要通过丝讲前来。然梵僧弘化有清楚奇迹者,始於东汉晚年以洛阳为中央的译经做事。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这注解中原佛教开首了较大周围的开展。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安休太子,东汉桓帝建和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,尽力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正途经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是中国早期传译小乘想想的第一人。其治安禅观的修行及传译的平和精简,对佛教的传布贡献卓著,是中原早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝暮年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《说行般若经》、《首楞厉三昧经》和《般舟三昧经》最为紧张。《叙行般若经》乃中原般若系经典最早的译本,其後魏晋哲学胀起,般若思念能反映撰着,此经居启发之大功;《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的文章。其中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛信仰传入汉地的发端。支谶的译典,为後世大乘佛教进步奠定了结实的根蒂。

  综观中原佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,因而汉末二大译师实代表印度佛教的两大格式,也可能谈华夏一开首所选用的佛教即是兼具大小乘,这是中国佛教初传的性格。

  印度佛教最先传入华夏,因文化背景全然差别,故被视为与当时风行的黄老仙人方术同类,仅作品於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠」、桓帝「宫中立黄老宝塔之祠」。尔後,在社会政治上,寺人外戚斗争为患,天灾时起,黄巾起义,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬合流」而抑塞难抒。于是匹夫、士子在永世存在悲苦、心灵委顿之时,佛教的无常及因果观,纾解了大家的激情,而方等般若的精良更开辟了大家的思想。以是,到了汉末三国时分,佛教逐步由上层广泛民间,由少数人逐渐舒展到普及人,弘化地域也由洛阳、长安往南方开展。

  魏晋从此,地步烦扰,传统儒学名教破产,绅士避世弃儒,趋附老庄「以无为本」思想而蔚为民风,因其决计渺玄,故称「形而上学」或「清谈」。其时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」念想,又有学通儒说,博学多识的说安大众及高足慧远等,有式样的融和、发扬,故玄谈绅士莫不以「般若性空」弥漫其学,或增清谈之资,佛教於焉深入士医生阶层而急忙传布。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开叙《道行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的哀求。在译事方面,特别浸视戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开中原戒法的传承。

  因避战祸,沙门多从北方达到南方,是以,吴代修业的佛教,多由合中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉暮年译经高僧的代表,其行走途径正可涌现佛教已由北渐向南撒布。支谦汉文功劳很高,阐发支谶般若一系,译经甚多。个中《大明度无极经》乃《道行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的要紧经典。吴地佛教另一位主要撒播者为康僧会,乃佛教史上纪录第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其建「建初寺」,乃江南梵刹之始。

  西晋年华,佛教活泼仍以译经为主,竺法护为那时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的发展,功用甚钜。此中,《正法华经》的译介,使观讯歇仰遍及於民间,为鸠摩罗什之前最出名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国芜杂,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是中国分治南北二区。北方胡族受到佛教的影响,也恣意发起佛教。例如後赵功夫,以佛图澄开启佛教的弘传最为首要。佛图澄以法术聪敏感化险诈嗜杀的石勒、石虎,佛法因而大行於华北,建寺八百九十所,受业门徒万计,主要者有叙安、竺法雅等。

  说安群众为前秦时期最要紧的高僧,博学多闻,被视为当时北方学界的党魁。秦主苻坚延请我於长安主理译场,暂时中外译家云集。说安民众在佛教史上有良多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,要求译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、流畅分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开华夏佛教史上佛经目录的开始;5.拟订寺院清规及僧尼模范;6.联结沙门同为「释」姓。别的,叙安在教理念想方面,则以般若性空之义多有偏见,建设「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来领悟般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经劳动,南北俊丽仰止云集,弟子弟子三千,其中以谈生、僧肇、僧叡、讲融最为优秀,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,其中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,驳斥「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,纯熟易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为底子而有三论、四论、成实学派的振起,及天台、禅、净等诸宗的出生。

  南方东晋接受西晋文化,原在华夏通行的哲学及般若学也随之南下。与讲安同时,而在南方宣道者有竺说潜与支道林,两者皆以擅谈般若而受到贵族士医师的钦仰,为哲学式的贵族佛教及格义佛教的规范代表。更加是支叙林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,成见即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代绅士往还甚密。支讲林之後,南方佛教中央即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻道安谈般若而削发。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒稹密,为南方佛学主脑,当地名名人学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《头陀不敬王者论》,明示落发法与在家法的不同,以化解当时佛教与华夏礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观修行,期生西方净土,是禅净共修的始创者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然靠近者众,讲生(曾北上长安受学於罗什门下)即是此中之一。谈生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟叙」引起当时教界的斟酌,愈加「一阐提皆得成佛」的私见,更被视为异端,而不见容於民众,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛道,时人适才惊服。谈生所悟的思想对於後来的涅槃、天台、华严和禅等各宗都有永远的作用。

  另外,修康的叙场寺,也是闻名的南方佛教重镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为其时驻锡译经的大家。

  又这岁月再度掀起西行求法的飞腾,此中最着名的是法显。全班人在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不光有高尚的职位,在他们们国留学史上的孝顺也是感化千古。

  两晋功夫,因玄学着述寰宇,使般若学的讨论也达到新生,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」丰厚了「哲学」的内涵,「形而上学」也成为撒播佛教教义的绪言,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於发生中国佛教正统的气派。由于学风壮盛,想潮自由,以及译经做事的隆盛,奠定了南北朝学派竞立的基础。

  结果南北分裂气象而发达的隋唐,是中原史乘上政治、经济、文化最兴奋的朝代,浙江杭州税务:减税“东风”仰仗力 杭企土豪神算香港挂牌30797,也是中国佛教史上经典翻译、家数竞立的颠峰工夫,其感化不单永久中国各阶层,并且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的灿烂新页。

  隋唐佛教的发达蓬勃,除得力於佛教自己在南北朝所奠定的平稳基本外,更有赖於国家的统一发达及护持发起。隋朝高祖文帝登基後(五八九~六〇〇),霎时废止北周毁佛战略,下诏筑建庙宇、浸整经像、设「五众」及「二十五众」宣说佛教义理,更以大兴善寺做为译经的中央,计其终身全力於佛教的扩大,所度僧尼达五十多万人,筑修庙宇三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝岁月的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的策动,对佛教的倡导亦不遗馀力,建寺、度僧、造像一如文帝,并亲从晒台智者众人受菩萨戒,迎请吉藏大家入慧日谈场弘扬三论,所以三论与露台二宗在隋代帝王的肆意护持下能开宗立派。其它,信行以末法思想为条目,所创的三阶教亦着作姑且。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采守卫策略。高祖於帝业初创时,曾奉佛求福,登基後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘大家西行求法归国後,於慈恩寺结构大规模的译场,法相唯识宗即在太宗的称赞下创立。武则天工夫更是崇信佛法,她增加了连绵串的佛教程序:开梵衲的封爵赐紫,诏令僧尼於谈士、女冠之前,於寺院中建树悲田养病坊,组织译场,开凿龙门石窟。此中以对神秀大师的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华苛》,更是直接促成法藏竖立华苛宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善英勇、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗兴奋暂且。肃宗亦曾召不空等百馀梵衲入宫早晚诵经祝愿,并受灌顶皈依。代宗除下令修寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召梵衲诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为苍生消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔法门寺,更掀起社会上一股崇佛的高潮。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以从速发展,其发达兴旺表现在许多方面,如译经、著述、艺术等,尤其中原化佛教家数的成立,更是首要的特质之一。

  在译经方面的成果:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,紧要的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。个中梵汉文俱佳的彦琮,为中土僧侣主理译场的先锋,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的央求,对後来译经人才的评选发扬极大的功用。

  唐代的译经,根蒂上由国家护持,范畴结构全体,而且多由精明梵、汉的中原僧侣主办,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。知名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善无畏、金刚智等,此中尤过去三位最为杰出,大家都被参加中原「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译包括瑜伽、般若、大小毗昙,成效最大;义净重在律典;不空专於密典。概言之,遏止唐朝,印度大乘佛教的精细几已全体译介,况且所译经论较之前朝,更有选拔性、格式性与完善性。

  随著经论的洪量译出,高僧硕德的著作也相对丰富,如针对佛典,加以体例分类详尽的经录,较苛浸者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有叙宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。此中以《开元释教录》功用最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  其余,还有巨额针对经论所作的百般佛典注疏,而团结片面阅历和想量所撰著的通论专书也纷纷问世。这些施展各人怪异想想偏见的文章,乃各家数形成及发扬的要紧理论遵守。因而,展示隋唐佛教热闹的露台、三论、法相、华苛、密宗、禅、净、律等八大派别的竖立,实与经典的翻译有密不行分的关连。

  隋唐佛教的希望,对文学、艺术也提供了绝佳的题材与灵感,那时墨客学士对於佛教的磅礴良好与僧侣的灵魂教训,产生高尚的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴息等,都与佛教有深奥的分缘,因此蕴含佛教哲理的诗文创制也应运而生。又由庙宇的讲经进展至社会的俗叙也甚为鸿文,进而缔造了很多变文通行。随著变文的撒播,又施展成多彩多姿的经变图相,更执行庙宇画像以及继南北朝往后连接开雕的石窟壁画的内容。

  其它,隋唐佛教的繁华也引起韩、日各国的敬仰,纷纷交代学僧前来研习观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、讲义等,日本有讲照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教所以取得大周围的进展。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、道亦采拥护的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教政策。所以,佛教与儒、说在当时鼎足而立,互为争胜,更加玄教对佛教的明争暗斗更是无有结束,所以在武宗时,因个别至极的偏好玄门长生之术,再加上谈士赵归真、辅弼李德裕的反佛煽动,终於举行持续串的毁佛事件,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁寺院四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。这次的灭佛,使佛教受到严重的报复,佛教文化财,收集经藏典籍大多佚失。幸宣宗登基(八四七)後,立时下诏收复佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋脱落,佛教的壮盛岁月也随之完结。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,混乱多次,五代中幅员最大的後周,在国家财政贫窭之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及烽火的残害,已哀伤不堪,著重义理商酌的派别盛况不再,唯剩著重推广的禅宗以及强调信奉的净土宗在民间流传著。以永明延寿禅师发起禅净双修,最受崇敬。

  中原佛教过程唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、古刹败坏、僧侣受迫等,以致佛教险些到了衰萎枯萎的气象。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽连续不绝,然已不如隋唐工夫的弘盛。以后,佛教一改古代型态,逐渐宗旨保存筑行与宗派转圜的路线。从弥陀崇奉的结社念佛、禅院农林的古刹经济生存,到与儒、道二家的调解及禅、净、教、手工纸艺-手工纸艺教程_63网聚宝盆论坛22444com戒融和的形势,佛教融入了华夏文化之中,此即宋元以後中国佛教的特征。大致上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的还原较盛,南宋以迄明代世宗岁月(一一二七-一五六六),则为平平黯淡之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度发达刹那,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的蓬勃。

  宋代帝室对佛教多采包庇计谋,太祖建国後,即作废後周世宗毁佛之令,订正出家尝试之制、诏度出家童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,命令张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是中国全藏刻版印刷的发轫,也是总共官、私刻藏及高丽刻藏的撮合依照。後来又络续完毕《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教进步的伟业,效用後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立宁静兴国寺为先皇帝寺,并建树组织完整的译经院,使中断二百多年的官刻译经,一度规复。真宗一代则筑树戒坛七十二所,推行登坛受戒之制。其余,由於帝室的护持,庙宇的闾阎、山林享有免税权,庙宇乃以此为经济根基,从事长生库、碾场等各项公益任务,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的复兴,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立文字、教外别传」的奇特教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,出现「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」作品特别丰硕,禅宗的通行可说是宋代佛教的一大特征。宋代办学热闹,其想想受禅宗影响甚钜,其间或有排佛之论,然禅学发达理学魂灵特征,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈这样境况。

  天台宗得高丽传回图书而弘扬刹那,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;天台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、思佛,故能广流广博。在华严宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得复兴,展示「教禅类似」之风,以子璿、净源二位大师的弘扬最力,後者有「贤首兴盛」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,戮力於律学撰著,又因天台宗师多兼弘戒法,律学乃应运再起。净土宗则於宋朝三百年间赓续繁华,思佛结社之风深入广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其教学,严以律行,而趣净土,以是台净融和、禅净双筑的念潮着作,净土决心因之深植於民间。直至宋徽宗期间,因其崇信谈教而拒绝佛教,如销毁经像,诏令寺院置孔子及老子像,并将叙士位次列在僧尼之一级。佛教苛浸受挫,除禅、净二宗犹能着作外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的干系迫近,其能以一蒙古外族而管束中原一百多年,可说多得力於佛化政治。太祖修国之初,浸用禅宗行者耶律楚材制订典章,令慓悍好战的蒙古国民摄化於佛教。其後诸帝继承此风,皆倚重僧信以襄理国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八想巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化孝顺广泛,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,位子权柄之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然终究不闭民情,故仅能在宫廷中作品。民间则以禅、净二宗最为着作,禅宗有曹洞宗的万松行秀著作《镇定录》阐明曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、巅峰原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼建净土,仍连续宋代禅净并建的风潮。

  倾覆蒙古执掌的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,宰辅宋廉亦出身於庙宇,故对佛教怪异崇拜,也力争整顿佛教。于是,即位後即颁发了接续串新的佛教计谋如:立僧官、定实验、制度牒、刻藏经(南藏)、收拾僧籍、分寺院僧为禅、叙、教三类;成祖永乐帝以临济僧讲衍为首相,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团疾即膨胀,所以缺点丛生,再加上世宗信奉讲教,导致再一次的毁佛事项。然则沦亡的佛教却因之省悟,而力图光复。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四民众辈出,又儒家士大夫向佛者也日益推论,更增进了居士佛教的力量。

  清代同元朝雷同,王室崇信教,可叙于是佛化战略管理了蒙、藏、汉三个差别的民族。朝廷不只在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信忠诚,但在施政上则以儒家为主。

  清初诸君帝王与佛教的干系颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「所有人本西方一衲子,因何生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,只有僧衣披肩难」来注脚愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末此后的各宗派高僧入京,怂恿佛教的恢复;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,定见禅、教、净转圜之论,越发真挚净土秘诀,对近世以思佛为主的禅净共修,效率甚大。

  清代闻名的高僧,计有华严宗的柏亭续法,禅宗的天童讲忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。出色的居士也很多,其中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛教授者,都对其时的佛教有很大的孝敬。

  清末印经事业昌隆,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本对照的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献拾掇的沉视。清末,由於洪、杨等人背叛,以信奉上帝教为敕令,十馀年间,东南残山剩水都落入升平天国的处分之中,军行所至,梵刹、经像焚毁殆尽。平安天国的排佛祸患非但不亚於三武一宗的法难,而国运连绵的遽变,也使得佛教的开展多次碰钉子。

  佛教来源於印度,其後能在华夏弘传生根,便是透过经典的翻译。从东汉暮年到唐代中叶,译经办事由初创到富强,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却只要补馀或重译而已。中国佛教译经工作的历时悠久,可谈是全国文化史上独占鳌头的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为全国文化的宝物。以下依其发展经过略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,那时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域外地文字写成,或由译师以西域措辞口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  最初的译经众人以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具用意力,二师的译著差别代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也反应了佛教大小乘同时引进中国的情况。与二师同时的译经家又有竺佛朔、厉佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或关译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的弟子支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个时候的高僧。

  本期最後一位译经人人乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,一起传译,写为晋文……终身写译,劳不告倦」,故有「经法于是广流中华者,护之力也」的称赞。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间局部帮忙,范围则为一、二人对译,故所译经籍只管不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期传布阶段处境,尔後佛教流布渐广,则译经管事便有显然的希望。

  本期译经管事因有道安与慧远两位佛教元首的竭力鞭策,而能发展成功。谈安首在长安搜聚义学高僧,并组织译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,恳求「勿失厥义」以深达佛旨,以直译方式开启译经管事新纪元。慧远承道安之志,以庐山为中央,抖揽很多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,合中胜叙,所以后集兹者,远之力也」。二师自身虽非译师,然乃实在促进译事的元勋。

  本期紧张译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在安逸园构造昌大译经场,这是国立译场的独创。当时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、道标等八百翘楚谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译典籍有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在中原佛教翻译史上,理由罗什对龙树中观学作有体制的翻译,华夏佛教由此投入新的地步。总体而讲,因罗什熟练汉语,博古通今,故其译文采意译形式,珍惜精粹简明,深达原旨,畅达易读,在译经史上成立新的里程碑,是历代最受接待的译师,其译本传布最广,後世尊为中原四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经事务,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的公共有数十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业曾经隆盛,论部的译著加倍灿烂,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐浸於无著、世亲的唯识学,个中真理所译《摄大乘论》、《中边分歧论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为中原唯识学的发扬奠定了初基。计真理在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,用意卓著,亦为华夏四大翻译家之一。

  第二期译经的性格乃因国家的珍惜与护持,在宽阔译经组织的优势下,高僧云集,共帮手译,故能转机到有方式译介大经大论的本事,使译经职责显示高速转机之势。

  本期的译经性情,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来驾御,典型的代表是玄奘与义净两位大众。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场结构较前特别完好。玄奘自律甚严,不曾一日怠惰,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在华夏的发展,能产生方式,继由弟子窥基发挥而成宗立派。译经事情至玄奘已达於最高峰。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,通晓梵、汉,先後在长安、洛阳主理译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与品德皆称优异,与玄奘同列为中国四大翻译家之一。

  别的,善勇敢、金刚智、不空翻译大批的密教经典也是本期的特质。总之,本期往日二期译经的成果为基本,独创更完善的译经结构,使得译经办事达於极峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗升平兴国五年光复译场,并设印经院,译场构造与制度更形完竣,唯所译经论较之前期,已微不足道。宋、元迄今,虽仍有译事的实行,然多已非由梵文译为华文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为汉文的零碎之作。

  译经实非轻易易行之业,从译师、经典的开头,到言语文字、译文体系的遴选等,皆为毒手难定的题目,故在译经发达进程中,为因当令代的必要,即一连的提出刷新及刷新的宗旨,如东晋讲安有「五失本、三不易」之谈,隋朝彦琮见解译家宜具「八备」资历,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经法例,北宋赞宁则提议译语利用「新意六例」等。译经事情在端庄持重及历时长远的策划下,功效了深得佛旨又浩大如海的中文三藏圣典 。

  华夏佛教经南北朝时刻的拓展阐述,随著隋唐的统一,在政治安定、经济兴旺、文化融和及帝王的护持等央浼下,使得佛教经典翻译更有体例,义理更为鲜明,南北各学派的思想学叙性情愈加鲜明,且因各有师承、专沉的经典及独到的想想定见,於是八大派别在隋唐正式产生,始创了华夏佛教的黄金时期。兹将大乘八宗在中原的进展分述如下:

  晒台宗是中原佛教史上第一个出世的佛教派别。奉《法华经》为基础经典,智者大师依照此经「会三乘归一大乘」的思想转机出「五时八教」的教相判释,设备晒台宗的念想体例。本宗感化结构苛重分为教、观二门。教相门为一念三千、性具善恶;观心门有埋头三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧思-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧思的禅观想思为基本,进一步遵照《法华经》撰述《法中文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,独创出具华夏性格的教义及教判理论,乃露台宗实际建设祖师。入唐後,唯识、华苛建设并大兴,露台相形失态,直至中唐,九祖湛然首倡「无情有性」之说,使露台宗风大振,後世称其为晒台回复之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门陈腐,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬收复,民国以还则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论基础。紧要想想是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中讲」、「涅槃世间」的意义,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风委靡,经僧朗的规复,至唐朝吉藏,完成三论的注疏,又作品《三论玄义》,集三论念思的大成,所以被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因天台、唯识、禅宗的着作而趋阑珊。台湾筹议三论者,以印顺长老最负盛名。

  对待本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,谈《瑜伽师地论》;无着禀承其谈,着《大乘尊容经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所讲授;不久无性亦造论解释《摄大乘论》,又有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以注脚世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之微妙。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、瑰宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为知名。此中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识拓荒》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有谈证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论遗迹记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩行家,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识谈述记》及《成唯识论掌中心要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有叙邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,发挥《成唯识论说记》之幽旨,并注释其难义。别的,《成唯识论掌中心要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,闭称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。厥后,以禅及华严等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代往后稍见克复之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),谈昭入唐,从玄奘学法相宗义,回国后,以元兴寺为中央而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一说二年)玄昉入唐,从智周学法,返国后,以兴福寺为中心而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良时刻(710~794)、平安功夫(794~1192)最有气力之家数之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最紧急的经典则为“曾经一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其根底经典,服从《成唯识论说记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、施展现比二量、及识之三分谈)

  此可知,瑜伽宗的根蒂经典,此中之六经是佛叙;其十一论,则为菩萨说或造,搜求弥勒、无着、世亲、陈那等。

  结尾,从瑜伽宗的基本经典之六经来看(除了结尾二经中土未译外,此外四经(解深密经,华严经,密严经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的根基经典;愈加是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,纵然在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖当年,本是性相圆融、性相不分的。不仅性相不分,而且也是显密不分的:原由华厉、密厉、解深密、乃至楞伽也是显密二教所共尊的。可是厥后,以众生根器转钝,不堪受持所有,因而分门修学,各擅其长。不过依法之泉源与发达来看,此系不得已之事,并犯科本有分派,而实系人根器转浅所致:并犯科有二种、三种或多种;各式法教实系如来法身之一体;众生不堪整个,故别受其个人之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所修学之一一面法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这即是如来法的整体!”是以得少为足,甚或是自非所有人,各种妄想区别,以致彼此责怪(jié),诤斗、如是即是迷人,枉受努力,不入公理。

  华严宗因奉《华苛经》为根底经典而得名。紧急教义有「六相圆融」、「十玄缘起」、「法界三观」等,总称为「如来性起诀窍」。华厉宗判释一代教法为五教十宗,以《华厉》为所宗,杜顺僧人著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华厉宗初祖。智俨大众撰著《华苛经搜玄记》等,奠定华苛立宗的根基,是为二祖。三祖法藏贤首专家,集华厉宗的大成,修构以「法界启事」为本宗念想体例的理论,曾为武则天宣说《华严经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华严宗可叙是在武则天的护持下,由法藏所设立。四祖凉爽澄观群众则渐融入露台、禅宗的想想。五祖圭峰宗密禅师,倡议教禅一致。会昌法难後,华严宗门式微,至宋代,乃有子睿、净源重兴,元、明、清续有人才撒布宗义,民国後,有月霞专家建立华严大学,今有成一法师所树立的华苛专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以进修及持守戒律得名。东晋时赓续传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝叙宣讼师更以大乘教义阐扬《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与讲宣同目前代的,尚有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,合称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗落莫,直至宋代,因有允堪、元照讼师的弘传,加上露台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运发达。明末清初古心讼师及其法嗣三昧律师在宝华山主持戒席达百馀坛,宝华戒坛名震姑且。清末民初因有弘一、慈舟律师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传纯洁密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大派别爆发或统统在唐代,是为中国佛教八大家数,而西藏旧称吐蕃,非谁大唐国土。因此中原佛教八大派别自无其吐蕃之份,不行不知。

  密教真言宗因受法身大日如来真实言教的教化,且须经灌顶等入教仪式和掩盖传授方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为根本经典,主要教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德展示的世界万有之谈;另以一切万法的六大本体,四曼相大,三密用大,评释本自具足如来讲德,当身即是大日觉位,修习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能达到「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教想思早在三国期间传入,至玄宗开元年间,印僧善果敢、金刚智、不空络续来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始形成宗派。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到严浸膺惩,唐末战乱更是将其彻底袪除,故真言一脉在华夏分开一千两百年之久。目前,光荣的是惠果专家有先见之明,故将法脉传给日本空海众人,大众返国后大弘线年在日本高野山开发金刚峰寺是为真言密教的根蒂道场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心思的潜心。禅宗即因偏见以禅为保存中的修持而出名。本宗以「不立文字,教外别传,直指民心,见性成佛」著称,此想想乃来源於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜含笑的典故,成效了「以心传心」的美叙,此後历代祖师「以心传心」序次传承。

  南朝时,菩提达摩携付法衣钵东来,被奉为中原禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖道信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步希望出「随心从容」的禅筑保存,成为华夏禅宗的基础气概。五祖弘忍发扬谈信倡议的筑行与农耕贯串,强调於平时活命中持守诚心,成为自然的农禅生存。中原禅宗即在说信及弘忍师徒的弘传下正式发作。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟说,南宗惠能主顿悟说。南宗因神会的力争,乃逐步庖代了北宗位子,於中唐後独盛。六祖惠能的门生有荷泽神会、青原行思、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为华夏禅宗的主流。禅宗珍藏心地的特有教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能卓立不摇。今日台湾良多叙场如佛光山、法鼓山、中台山等,皆为禅宗丛林,其影响之长期可知。

  净土宗以专念往生阿弥陀佛极乐净土得名。基本经论为《无尽寿经》、《观无穷寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。浸要思想可归结为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则征采四种念佛、十六种佛观、发三种心、修五念门等各种法门,此中尤以思佛法门,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行讲。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社念佛为下手,乃华夏净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代谈绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双修、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其说。所以,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土诀窍有壮伟进献者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等诸位行家列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代举办策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土诀窍不光禅师力倡兼修,亦为露台、律家所浸,又因容易易行,彻上遍下,无所不宜,故宣扬广远,历代不衰,至今仍弘传蓬勃。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等提倡念佛最具代表性。

  中原佛教的性格就是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。正经地讲,佛教起始于尼泊尔,转机在中原,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及后来传入印度的伊斯兰教的摒除,约在公元八、九百年傍边,在印度本土杀绝。而能维系佛教并起色佛教的华夏就成了此刻世界佛教的真实故乡。

  华夏佛教的特质就因此“人人部佛教”为主,中国西南与“上座部佛教”风行国家相邻的云南则是传承着与泰国相似的“上座部佛教”。华夏内地汉族居住地则祝苛重信仰“大家部佛教”。中原西北部地区少数民族则紧急信仰密传佛教。

  中国佛教又分为十大宗派,这也是中国佛教的性格。华夏佛教界的极少高僧遵命一些佛经内容,创立了各自的派别。个中收罗天台宗华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  原来佛陀这是在拿阿能诃鼓比方佛法,示意佛法在尘寰撒播也像阿能诃鼓雷同经历成、住、坏、灭的进程,各式修理虽然会让佛法看上去依然光芒光耀,但阴沉却损毁着佛法的性质,换句话谈,佛陀说万事万物都不可能长期,连佛法也相同,到底说授佛陀的线007333摇钱树论坛,http://www.sehymen.com